第五節-01

～～『寅の読書室　 Parｔ Ⅴ-Ⅱ』～～

＝＝『般若心経』＝＝

2017/07/18 (火)　

第五節　色（しき）不（ふ）異（い）空（くう）　空（くう）不（ふ）異（い）色（しき）

(書き下し)	色は空（くう）に異ならず。空は色に異ならず
(現代語訳)	あらゆる物質は、空（くう）を離れて別にあるものではない。空（くう）もまた、物質と別のものではない。

この部分から、いよいよ「空」についての教えが始まる。
まず、色 (物質) と空 (実体のないもの) とが、同じものであることを説く。

色（しき）は空（くう）に異ならず、空（くう）は色（しき）に異ならずとは、一枚の紙の表裏のように、空」と色はぴったりひとつだということです。ですから色と何か、空とは何かを説明していきますと、最後には同じ説明になってしまいます。
色は物質でありますが、実際には空なのです。空はまた空で、色を離れて別に存在するものはではありません。いわば凡夫（ぼんぷ）の目で見れば色は色のままですが、仏の目で見れば色も空だということになります。
仏教では「諸行（しょぎょう）無常（むじょう）」と言います。すべては、うつろいゆくものだということです。また「諸方（しょうほう）無我（むが）」と言いまして、存在すべてにおいて、常住（じょうじゅう）普遍（ふへん）の本質などあり得ないと言います。ここでいう法とは、宇宙そのものを意味します。
空という言葉は、無とはいささかニュアンスが違います。無は何もないということですが、あるにはあるけれども確固としたものはないのだというのが空です。そのことが分かれば、生まれ変わり死に変わりを超えた智を得るので「生滅（しょうめつ）滅智（めつち）」といい、また、その悟りの境地は「寂滅（じゃくめつ）為楽（いらく）」と表現されています。
日本仏教では古来、天台大師（てんだいだいし）智顗（ちぎ） (583～857年) のつくられた「五時（ごじ）八教（はっきょう）の教判（きょうはん）」というものを大切にしてきました。これは、膨大（ぼうだい）な量のお経の内容を分類するために考えられた序列法で、一切経（いっさいきょう） (残されたすべてのお経) をお釈迦様の一代にあてはめて、それがいつ頃説かれた、どのような教えなのかを説明するものです。こうした経典の分類に立って説教を展開することを「教相判釈（きょうそうはんじゃく）」、略して「教判」といいます。もちろん前にお話ししたように、大乗（だいじょう）経典自体は、お釈迦様ご本人が書かれたものではありませんが、天台大師はそれをお釈迦様の説という形式で、経典の目的や説教の深浅を分類したのです。
天台大師は中国隋（ずい）代の高僧であり天台宗の祖ですが、この説は伝教（でんぎょう）大師最澄（さいちょう） (767～822年) が日本にもたらして以来、急速に定着しました。臨済（りんざい）宗、曹洞（そうとう）宗、日蓮（にちれん）宗、浄土宗などはみな天台宗から出ましたので、おのおのの説は異なるものの、一応この教判が大前提になっております。その中では般若経典は「通教（つうきょう）」ということになっています。通教とは、一切の仏教に共通する教えということです。
天台宗の五時八教の教判によれば『法華経（ほけきょう）』こそが最高の教えということになっています。しかしながら天台宗へいきますと、『法華経』と合わせて、さかんに『般若（はんにゃ）心経（しんぎょう）』をあげております。これは、この経典が仏教全体にわたる根本的真理を説いているからです。つまり天台宗の教えでは、最高の教えを説く『法華経』といえども、その土台となる般若経典があってはじめて存在するといっても過言ではないのです。

『実践般若心経入門』　著：羽田守快ヨリ