| 2017/09/01 (金) | 実際、密教の登場を待たず、すでに
『大智度論 』 において般若波羅蜜は
「諸仏の母」 とされています。 『大智度論』 についてはすでにご紹介しましたが、大乗
仏教八宗の祖といわれる龍樹
菩薩の作と言われているものです。この人は、二世紀から三世紀頃にかけて活躍しました。密教は七世紀頃に登場しますから、およそ四～五百年の開きがあるわけです。そのなかには
「般舟三昧 」
を以って諸仏の父、般若波羅蜜を以って諸仏の母として、般舟三昧はよく心の乱れを治め智慧を得られるが、般若波羅蜜のように諸法の実相を観察
することは出来ない」 と、掛かれております。
般舟三昧とは、行の名前です。この三昧が成就しますと、仏が出現して目の前に立つことから、仏立三昧
とも言われます。
『般若心経』 には般若仏母は登場しませんが、そのかわり提示されているのがこの真言です。この真言こそが、 『般若心経』 のいう結論的に帰依
すべきものなのです。ですから 『般若心経』 は密教経典ではありませんが、この点、思想的にはかなり近いものがあります。言ってみれば 『般若心経』 すべてが、ひとつの長い真言と考えてもよいわけです。真言ですから、たとえその教えを解析出来なくても、ひたすらお唱えすれば、おのずと不思議な霊験
は顕 われます。
弘法大師
が 『般若心経』 を密教的に解説した 『般若心経秘鍵
』 を著したのも、無理はないのだと思います。大師自身が密教の立場から見て 「ア、なんだ、これは密教じゃないか」 と思われたのではないでしょうか。
また天台密教の方でも、慈覚大師
円仁 という人が密教を大成し、
『法華経 』 『般若経』
などの大乗経典は、その教理は密教であるとして 「理密教
」 といっています。こういうと、ますます真言の意味が気になるかも知れませんが、信仰のうえからは、真言の意味などはさほど重要ではありません。たとえば、リンゴをいくら分析して成分を調べてみても、食べなければその味は分かりません。逆に、食べさえすれば、分析結果など知らなくても、味はすぐに分かります。しかし、それを分析的に説明せよといわれても、困るものです。
また、真言の意味だけを聞いて、すべて分かったような気になるのも感心しません。こう言っては何ですが、真言の意味など、あまり大したものでないことが多いのです。たとえば弁天様のご真言は
「オン・ソラソワティ・エイ・ソワカ」 というものです。この意味を見てみると、最初のオンは私は信仰します、帰依します、という意味で、南無阿弥陀仏
や南無妙法蓮華経の
「南無」 と同じです。ソラソワティは、弁天様の名前です。弁天様は、もとはインドの河の女神で、名をサラスヴァティといい、この音が変化したのです。また、ソワカは
『般若心経』 でも呪の最後の部分に出てきますが、ものごとの成就を祈願する聖句ｄす。つまり、弁天様のご真言を訳しても、 「南無弁才天心願成就」 というような意味でしかありません。
しかし密教では、真言の文字である梵字
自体がひとつひとつ、そのまま仏を表し、聖なるものとしますから、大切なのは意味内容ではないということになります。言語からすれば意味不明の真言もありますが、信仰的にはそこに問題はありません。
さらにいうなら極端な話、今まで解説してきたような
『般若心経』 の内容を一切知らなくても、信仰の上ではまったく何の問題もないのです。また、内容を知ったからといって、ご利益がよくなるというものでもありません。意味があるとするならば、仏道修行を志す在家の人に、さらなる関心を持っていただけるなら、ということだと思います。仏道修行とは、単なる信仰から一歩出て、自らの内に真理を探究することです。何かの効果を期待することに終始することではありません。
そして何よりも
『般若心経』 は頭で理解するのではなく、唱え親しみ、書写していただきたいお経です。そうすることによって、日々おのずから功徳が積まれ、皆様の未来がより明るいものになることでしょう。 |
| | 『実践
般若心経入門』 著：羽田 守快 ヨリ | |
