〜 〜 『 寅 の 読 書 室 』 〜 〜
　
いま来むと　言ひしばかりに　長月の　　有明の月を　待ちいでつるかな　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(素（そ）性（せい）法（ほう）師（し）)

[口訳]
すぐにまた来ようと言ったばかりに、この九月の長い夜を、いまかいまかと待ちに待っているうちに、とうとう、待ちもしない有明の月が(それを待ってでもいたように)出てきてしまったよ。

[鑑賞]
このような歌は、作者は男であっても、女の立場として詠んだ歌と解すべきである。さてこの歌に対する顕昭の解と定家の解とを比べてみると、歌に対する定家---ひいては新古今集時代の人の好みが、かなりはっきりわかるように思われる。
顕昭は、宵から夜ふけまで待っていたが、待つ人は来ないで有明の月が出たと解しているのに対し、定家は、幾月も幾月も待ったが来ず、しだいに秋もふけ、秋も長月の有明の月とまったが、まだ来ないというように見た。つまり旅にでも出て、杳として音のない人を待っている歌と解したのであって、同じ歌を、非常に感情深く、浪漫的に、又は物語的に、見る傾きがあったことがわかる。特に定家は、夜深く出た月の官能的な光に、はなはだしく美を感じ、そのような歌を多く作っているのであるから、この歌の、幾月も待ちに待った人の前へ、空しく出た有明の月の悲しい光には、物語の一場面でも見るような、限りなき感情の深さを感じたにちがいない。
『定家十体』中の幽玄様にこの歌を入れてある理由も、はっきりわかるように思われる。
歌の解釈としては顕昭の方が正しいのであるが、その正しい解釈をまげてまでも、感情深く、余情あるように見ようとするところに、俊成・定家、又は新古今時代の一般歌人等の、感情過多とでも言うべき一つの傾向がうかがわれるように思う。
この意味においてこの歌は、新古今時代の歌風、特に幽玄の歌風を解する上に、かなり役立つように思われる。
[作者]
僧正遍昭の子。俗名は良峯玄利（よしみねはるとし）。貞観・寛平・延喜の人。
出家して雲（う）林院（りんいん）に住み、寛平8年雲林院行幸のとき権律師に任ぜられ、後、石上（いそのかみ）の良因院（いんりょういん）に住んだ。
昌秦元年10月の宇多天皇の宮滝（みやだき）御（ご）幸（こう）の際には、特に上皇の御召しにより、良因朝臣と名のって、笠をぬぎ鞭をあげて前駆した。帰途の途中から素性が別れるとき、今日からは和歌の興が衰えようと言って、一同が別れを惜しんだ。
延喜6年2月、同9年10月には、勅命により御屏風を書いて禄を賜った。
和歌をよくし、三十六歌撰の一人に数えられ、『素性集』があり、勅撰集には65首ほど入っている。
「見渡せば 柳桜（やなぎさくら）をこきまぜて　実やこぞ春の 錦（にしき）なりける」
「いざけふは 春の山べに まじりなむ　暮れなばなげの 花の蔭（かげ）かは」
「いづくにか 世をば厭（いと）はむ 心こそ　野にも山にも 惑ふべらなれ」
「惜しめども とまらぬ春も あるものを　いはぬにきたる 夏衣（なつごろも）哉（かな）」
「底（そこ）ひなき 淵（ふち）やは騒ぐ 山川の　浅き瀬にこそ 仇波（あだなみ）は立て」
「百人一首評解」 著：石田吉貞　発行所：有精堂出版株式会社　ヨリ

今行くよとあなたは言った

その言葉を信じたばかりに

長月九月の夜長の暁方まで

ずうっとずうっと待ち続け

春の頃よりずうっと待って

逢えたのはあなたではなく

秋冷の空に浮かぶ有明の月
即将此処来

曽是君言説

久等却不至

候見暁空月

「百人一首の世界」 著：千葉千鶴子　発行所：和泉書院　ヨリ